Gespaltene Persönlichkeit (Album)

Gespaltene Persönlichkeit ist ein Album von Xavas, dem gemeinsamen Projekt des Sängers Xavier Naidoo und des Rappers Kool Savas. Es erschien am 21. September 2012 über die Labels Naidoo Records und Essah Entertainment. Das Album erreichte Platz 1 der deutschen und Schweizer Album-Charts.

Gespaltene Persönlichkeit wurde sowohl in einer CD-Version als auch auf Vinyl veröffentlicht. Der Schallplatten-Version des Albums liegt zusätzlich Gespaltene Persönlichkeit als CD bei. Des Weiteren erschien das Album digital bei iTunes als Standard- und als Deluxe-Version. Auf der Deluxe-Version befinden sich neben den 16 Titeln von Gespaltene Persönlichkeit auch die jeweiligen Instrumental-Versionen der Stücke. Als einzige Ausnahme ist das Intro Du wirst sehen / Gespaltene Persönlichkeit nicht als Instrumental vorhanden.

Zur Gestaltung des Albums wurde ein sogenanntes „Hologramm-Karten-Cover“ erstellt. Es setzt sich aus den Porträts von Xavier Naidoo und Kool Savas zusammen. Beide Künstler sind im Profil abgebildet. Abhängig vom Blickwinkel ist entweder Savas oder Naidoo zu sehen. Die Porträts wurden von dem Schweizer Künstler Onur Dinc angefertigt, der bereits für das Cover zu Savas’ Album Aura verantwortlich gewesen war. Die Bilder weisen im Original eine Größe von 80 cm x 80 cm auf. Dinc malte sie mit Acrylfarbe.

Im Booklet des Albums sind die Texte der Lieder abgedruckt. Des Weiteren sind Fotos der beiden Künstler abgebildet, die von Katja Kuhl angefertigt worden waren. Das Booklet lässt sich zu einem Poster auffalten

Colombia 2016 Home GUARIN 13 Jerseys

Colombia 2016 Home GUARIN 13 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

. Dieses zeigt ebenfalls Kool Savas und Xavier Naidoo im Profil. Anders als im Falle des Front-Covers handelt es sich nicht um ein Gemälde, sondern um eine Collage. Auch diese wurde von Onur Dinc erstellt. Die Savas-Collage setzt sich aus zahlreichen kleinen Bildern Xavier Naidoos zusammen. Naidoos Hälfte besteht dagegen aus Einzelbildern Kool Savas’.

Das Stück Schau nicht mehr zurück wurde am 5. September 2012 als Single veröffentlicht. Diese erschien sowohl digital als auch als physischer Tonträger. Auf der CD sind neben der Album-Version des Lieds auch die A-cappella- und die Instrumental-Version sowie das dazugehörige Video zu finden. Das Video zu Schau nicht mehr zurück feierte am 24. August 2012 Premiere. Dieses war in der Nähe des Großglockners in Österreich unter der Regie von Kolja Brandt entstanden. Auszüge des Aufnahmeprozesses wurden im Rahmen eines Making-of-Videos präsentiert. Neben der Veröffentlichung als Single und als Stück auf dem Album erschien Schau nicht mehr zurück auch auf dem Sampler Bravo Black Hits Vol. 27.

Am 7. Dezember 2012 wurde das Stück Wage es zu glauben als zweite Single veröffentlicht. Diese enthält die Album- und Radio-Version des Songs sowie das Instrumental, die A-cappella-Version und das Video zum Lied. Das Video feierte am 2. Dezember 2012 Premiere. Mit X.A.V.A.S. erschien am 15. April 2013 ein weiteres Musikvideo.

Mit dem Song Schau nicht mehr zurück nahmen Kool Savas und Xavier Naidoo am 28. September 2012 am Bundesvision Song Contest 2012 teil. Dabei vertraten die Musiker das Bundesland Baden-Württemberg. Bereits zwei Tage vor dem Wettbewerb hatte das Duo das Lied Schau nicht mehr zurück in der Show TV total präsentiert. Xavas konnte mit 172 Punkten den ersten Platz des Musikwettbewerbs erreichen. Die beiden Musiker waren bereits im Vorfeld der Veranstaltung als Favoriten gehandelt worden. Der Stern äußerte in einem Artikel, Stefan Raab mache sich durch den Auftritt von Naidoo als „Talententdecker“ unglaubwürdig. Auch das Publikum in der Max-Schmeling-Halle zeigte im Zuge der Punktevergabe an Savas und Naidoo „negative Reaktionen und Pfiffe“.

2013 absolvierte Xavas zwischen dem 23. August und dem 14. September vier Konzerte in Coburg, Berlin, Dortmund und Bonn. Als Vorgruppe fungierte dabei Ken Kenay.

Gespaltene Persönlichkeit stieg auf Platz 1 der deutschen Album-Charts ein. Bereits nach der ersten Verkaufswoche erreichte das Album Gold-Status. Auch in der Schweiz konnte Xavas die höchste Position der Album-Charts erreichen. In den österreichischen Charts belegte Gespaltene Persönlichkeit Rang 3. Bis Dezember 2012 wurden 200.000 Einheiten des Albums in Deutschland verkauft, sodass Gespaltene Persönlichkeit eine Platin-Schallplatte erhielt. In den deutschen Jahres-Charts 2012 steht das Album auf Position 56.

Mit der Single Schau nicht mehr zurück stieg das Duo auf Rang 2 der deutschen Single-Charts ein. In der Schweiz positionierte sich das Lied auf Platz 3 und in Österreich auf Rang 16 der Hitparade. Im November 2012 wurde die Single Schau nicht mehr zurück mit einer Goldenen Schallplatte in Deutschland ausgezeichnet.

Neben der Single Schau nicht mehr zurück stiegen drei weitere Stücke des Albums in die österreichischen Single-Charts ein. Am 14. September belegte Lass nicht los Rang 45 in Österreich. Eine Woche später folgte der Einstieg des Lieds Die Zukunft trägt meinen Namen auf Position 47. Wenn es Nacht ist erreichte am 28. September Platz 52 der Single-Charts.

Ende Dezember 2012 stieg die zweite Single-Auskoppelung Wage es zu glauben auf Platz 49 der deutschen Charts ein. Als höchste Position konnte Rang 34 erreicht werden. In den österreichischen Single-Charts positionierte sich das Stück auf Rang 45. Mit Platz 47 stieg die Single auch in der Schweiz in die Hitparade ein.

Die E-Zine Laut.de bewertete Gespaltene Persönlichkeit mit drei von möglichen fünf Punkten. Kool Savas und Xavier Naidoo geben aus Sicht des Redakteur Simon Langemann ein „überzeugende[s] Gesamtbild“ ab. In den Texten besinnen sich Xavas inhaltlich „auf eine melancholisch angehauchte und bis ins Detail durchdachte Themenschnittmenge – bestehend aus Liebe (‚Du bereicherst mich‘), Freundschaft (‚Gegen die Freundschaft‘), Gefühlskälte (‚Form von Liebe‘), Optimismus (‚Schau nicht mehr zurück‘), dem Bösen (‚Satan Weiche‘) und der reflektierten Umschreibung des eigenen Schaffens (‚Wenn es Nacht ist‘).“ Positive Kritik findet Langemann für Naidoo, der weitestgehend auf „pathetische Ausschweifungen“ verzichte. Eine Ausnahme bildet das Stück Abschiedsfluss, das sich jedoch auch durch eine eindringliche Strophe von Kool Savas „über Krieg und Kulturkonflikte sowie ein angemessen episches Finale mit herrlicher Trompeten-Melodielinie“ auszeichnet. Die Songs des Albums bilden zudem in ihrer musikalischen Untermalung eine „homogene Einheit“. Des Weiteren mache der Anteil „organischer und orchestraler Soundelemente“ das Album im Hinblick auf „Arrangement und Sounddesign zum Erlebnis.“ Ein weiterer Höhepunkt stelle das Stück Du bereicherst mich dar. Dagegen sei der Hidden Track Wo sind sie jetzt, der sich inhaltlich mit Ritualmorden auseinandersetzt

Chile Home PINILLA 9 Jerseys

Chile Home PINILLA 9 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

, „eine bedingt erfreuliche Zugabe.“

Eine deutlich negativere Kritik erschien von Harald Peters auf dem Nachrichtenportal Welt Online. Kool Savas und Xavier Naidoo werden darin als „kongenial humorlos“ charakterisiert. Insbesondere Savas sei seit seinen Anfängen im Berliner Straßenrap „leider der Witz verloren“ gegangen. „Selbstgerechtheit und mangelnde Qualitätskontrolle“ zählen zu den Markenzeichen des Duos. So hangele sich Xavas inhaltlich „an den Schwerpunkten ‚Gott ist groß‘ und ‚Ich bin der Größte‘ entlang“. Insbesondere der Hidden Track wird negativ kritisiert. Dieser handele von „Geheimgesellschaften“, die „unter dem Eindruck der Macht eine unbändige Lust [entwickeln], Kinder abzuschlachten.“ Zudem gehe bei Xavier Naidoo in dem Stück „Homophobie mit der Sehnsucht nach einer starken männlichen Schulter“ einher. Zusammenfassend sei es nicht ersichtlich, weshalb das Album entstanden sei und ob es sich lohne, „sich länger damit zu beschäftigen.“

Auch Oliver Marquart äußerte sich in einer Kritik auf Rap.de eher negativ zu Gespaltene Persönlichkeit und verband damit eine Wertung von zwei von möglichen fünf Punkten. Der Redakteur charakterisiert die Veröffentlichung als „souliges Rapalbum.“ Kool Savas rappe darauf mit der „gewohnten Energie und Durchschlagskraft“, während die Beiträge von Naidoo „meistens niemandem weh“ tun und „sauber und eingängig gesungen“ seien. Der Hidden Track sei der „Tiefpunkt“ des Albums. Dabei stoße etwa unangenehm auf, dass Xavier Naidoo „Kinderschänder mit Schwulen“ gleichsetze. Zudem sei fragwürdig, wieso Xavas sich mit Verschwörungstheorien beschäftige, statt sich „greifbareren und gesellschaftlich drängenderen Problemen“ zu widmen. Das Stück Mehr als sie betitelt Marquart als „Song zur Occupy-Bewegung“, da dieser inhaltlich ebenso „unklar und vage“ bleibe wie die Ziele der Bewegung. Eine positive Bewertung findet Rap.de für die Produktion des Albums. Insbesondere das Lied Die Zukunft trägt meinen Namen sei hervorzuheben. Abschließend dürfe gehofft werden, dass durch die Zusammenarbeit von Kool Savas „mit dem Multiseller Xavier Naidoo noch mal ein paar weitere Türen für deutschen Rap aufgestoßen werden.“

Nachdem der Hidden Track Wo sind sie jetzt bereits in den Musikrezensionen negativ kritisiert worden war, stellte der Verband Linksjugend Solid, Jugendorganisation der Partei Die Linke, Mitte November Strafanzeige gegen Xavier Naidoo, Kool Savas, die Labels Naidoo Records und Essah Entertainment sowie den Vertrieb Tonpool Medien GmbH bei den Staatsanwaltschaften Berlin, Mannheim und Hannover. Als Begründung nannte der Verband einen Aufruf zur schweren Körperverletzung und zum Totschlag sowie Volksverhetzung. Die Sprecherin der Linksjugend Josi Michalke erklärte, dass das Stück „Menschenfeindlichkeit, Gewaltverherrlichung und Homophobie“ transportiere. Insbesondere die Gleichsetzung „satanistische[r] Rituale mit Kindesmissbrauch mit Pädophilie mit Homosexualität“ wird an dem Liedtext kritisiert. Aus Sicht von Michalke sei Wo sind sie jetzt „durch die Kunstfreiheit nicht mehr gedeckt.“

Durch eine Reihe von bekannten deutschen Hip-Hop-Musikern erhielt Kool Savas Solidaritätsbekundungen. So erklärte der Rapper Vega, dass er zu Savas stehe, obwohl der beanstandete Hidden Track seinen „musikalischen Geschmack nicht getroffen“ habe. Auch die Musiker Alpa Gun, PA Sports und Fler äußerten sich unterstützend über die Kommunikationsplattform Twitter. Oliver Marquart, Redakteur der Internetseite Rap.de, schrieb im Rahmen eines Blog-Beitrags, dass ein Verbot des Stücks „erstens nicht angemessen und zweitens auch nicht zielführend“ sei. Dies würde die Hörer bestätigen, „die glauben, der Song verkünde eine Art Geheimwissen“. Marquart hebt zudem die Bedeutung der Kunst- und Meinungsfreiheit hervor. Als kritischer Hörer müsse er „die Meinung, die Weltsicht, die in diesem Song vertreten wird, nicht teilen, aber […] aushalten“. Auch wenn er die bedenkenlose Verbreitung vager „Verschwörungstheorien dieser Art“ für „hochgradig gefährlich“ halte, stehe die Redaktion hinter den Künstlern.

Der Journalist Marcus Staiger bezeichnete Naidoo in einem Beitrag für Die Zeit als „fundamentalistischen Christen“, der alles als Sünde empfindet. Aus Staigers Sicht seien die Verse „Wo sind unsere starken Männer?/Wo sind unsere Führer?/Wo sind sie jetzt?“ charakteristisch für beide Musiker. So stellen die „Highlander-Romantik“ und die Huldigung eines „völkischen Heroismus“ wiederkehrende Motive beider Musiker dar. Die inhaltliche Behandlung der angeblichen Verschwörungen von Geheimbünden seien „Gruselgeschichten“, die eine wirkliche Beschäftigung mit „Politik, Wirtschaft, ökonomischen und gesellschaftlichen Zusammenhängen“ unnötig machen. Aus Sicht des Kolumnisten Georg Diez sei Xavier Naidoo „ein Beispiel dafür, wie sich Gedanken des christlichen und sonstigen Fundamentalismus in den Mainstream schleichen.“ Naidoos Verse in dem Text enthalten eine „Mischung aus Homophobie und Heilsfantasien, aus ‚Taxi Driver‘-haftem Aufräumer-Gemucke und dem Furor des Kleinbürgers

In einer Stellungnahme von Naidoo und Savas wurde erklärt, dass keine Absicht bestanden habe „Homosexualität und Pädophilie gleichzusetzen oder zur Gewalt gegen Menschen aufzurufen.“ Das künstlerische Ziel sei gewesen „die Verzweiflung und die Wut zum Ausdruck zu bringen, die ein Mensch genau in der Sekunde empfindet, in der er erfährt, dass ein Kind missbraucht wurde.“ Xavier Naidoo äußerte, dass er sich seit 1996 als die Straftaten von Marc Dutroux bekannt geworden sind, mit der Thematik auseinandersetzt und diese bereits in verschiedenen Liedern behandelt hat. Zwei Tage vor Entstehung des Stücks habe Naidoo die Dokumentation Höllenleben des Norddeutschen Rundfunks gesehen. Er habe versucht, sich „in das dort Gesehene und Gehörte hineinzuversetzen.“ Im Bezug auf die Kritiken spricht Xavas von „Fehlinterpretationen“.

Die Staatsanwaltschaft Mannheim sah von der Einleitung eines Ermittlungsverfahrens ab. Laut Sprecher der Staatsanwaltschaft sei „kein Anfangsverdacht auf eine strafbare Handlung gegeben.“ Zwar enthalte der Liedtext Beschreibungen von Morden, jedoch sei keine „Aufforderung dahingehend, dass Dritte sich ebenso verhalten sollen“ erkennbar. Auch der Tatbestand der Volksverhetzung sei nicht gegeben.

Seeing Is Believing • Nicht von dieser Welt • Zwischenspiel – Alles für den Herrn • Telegramm für X • Alles kann besser werden • Gespaltene Persönlichkeit • Mordsmusik • Bei meiner Seele • Nicht von dieser Welt 2

Danke fürs Zuhören – Liedersammlung 1998–2012

Diskografie
Kompositionen und Produktionen von Xavier Naidoo

Mistyka hiszpańska

Mistyka hiszpańska – Nurt mistyki chrześcijańskiej rozwinięty w średniowiecznej Hiszpanii.

Początki mistyki hiszpańskiej sięgają XVI wieku, który w literaturze mistycznej zwany jest wiekiem złotym. Dla Hiszpanii był on ważny także ze względu na procesy społeczno-polityczne, które miały wpływ min. na rozwój religijności. Był to czas kontrreformacji i działającej w jej służbie inkwizycji.

Intensywny rozwój tego nurtu duchowości w szesnastowiecznej Hiszpanii związany jest z reformą życia zakonnego zapoczątkowaną już w XV wieku. Nastąpiła ona po okresie upadku moralności i gorliwości religijnej w wielu zgromadzeniach zakonnych. Kryzys ten wynikał min. z zamętu spowodowanego schizmą zachodnią. Pierwsze starania w zakresie odnowienia życia zakonnego miały charakter indywidualny, jednak w 1494 roku przybrały charakter bardziej odgórny, gdy z polecenia papieża Aleksandra, kardynał Francisco Jiménez de Cisneros rozpoczął kierowanie reformą. Głównym jej zamysłem było osobiste nawrócenie i pogłębienie życia religijnego, co miało spowodować także odnowienie społeczeństwa i Kościoła. Istotne było również przejście od silnego akcentowania praktyk zewnętrznych, do skupienia na życiu wewnętrznym

Colombia 2016 Home RAMOS 21 Jerseys

Colombia 2016 Home RAMOS 21 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

. Odpowiedzią na dążenie do głębszego życia religijnego stały się min. recolectorios, czyli domy skupienia, powstające najpierw wśród franciszkanów.

Pierwszymi autorami w literaturze mistycznej początku XVI wieku byli franciszkanie. Pisali oni traktaty i książki o życiu duchowym oparte na ich własnych doświadczeniach zdobytych w domach skupienia. Treści te popularyzowali również poprzez kazania. Propagowali także modlitwę skupienia, tzw. recogimiento. Pierwsi spośród franciszkanów pisali o niej Alonso de Madrid

Brazil Away T.SILVA 3 Jerseys

Brazil Away T.SILVA 3 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

, Franciszek de Osuna i Bernardino de Laredo. Pod koniec XVI wieku istotnym twórcą był Jan od Aniołów, który stworzył syntezę ruchu franciszkańskiego, zawierając ją w dziele „Podbój Królestwa Bożego”. W roku 1500 ukazała się z kolei książka benedyktyna Garcia Jiménez de Cisneros pt. „Ćwiczenia w życiu duchowym”. Jest ona świadectwem kształtu średniowiecznej pobożności. Na uniwersytecie w Alcala, w którym prowadzono poszukiwania nowych dróg w życiu duchowym, zaczęły pojawiać się cechy fałszywej mistyki, zwanej alumbradyzmem.

Szczyt rozwoju mistyka hiszpańska osiągnęła w twórczości mistyków karmelitańskich – św. Teresy z Avili i św. Jana od Krzyża. Twórczość ta oparta jest na ich bogatym doświadczeniu mistycznym i będąc częścią mistyki hiszpańskiej, charakteryzuje jednocześnie duchowość karmelitańską, będącą duchowością zażyłości z Bogiem.

Ks. Stanisław Gryga tak charakteryzuje istotę mistyki hiszpańskiej:

Sposobu zjednoczenia z Bogiem mistycy hiszpańscy upatrywali głównie w miłości. Fundamentalne znaczenie w dążeniu do tego duchowego zjednoczenia z Bogiem miała modlitwa skupienia rozwijana w zakonnych domach skupienia.

Modlitwa skupienia, zwana jest także afektywną, gdyż opiera się na przekonaniu, że to nie aktywność intelektualna, ale droga miłosnych wzniesień ku Bogu daje głębsze i pełniejsze poznanie Go. Jednocześnie nie odrzuca ona aktywności rozumu i teologii spekulatywnej, widząc w drodze rozumowej zabezpieczenie przed błędami i wykrzywieniami pobożności.

Modlitwa skupienia jest drogą jednoczenia woli ludzkiej z wolą Boga i ścisłego zjednoczenia z Nim, przy jednoczesnym zachowaniu integralności osoby i bez naruszenia jej osobowości. Taki też charakter zachowywała mistyka hiszpańska, co uwidoczniło się zwłaszcza w kształcie duchowości karmelitańskiej.

Składa się ona z trzech podstawowych etapów:

Martina Schenk

Martina Schenk (* 28. August 1972 in Graz) ist eine österreichische Politikerin (TS

Colombia 2016 Home CARDONA 8 Jerseys

Colombia 2016 Home CARDONA 8 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

, ehemals BZÖ, FPÖ). Schenk ist seit 2008 Abgeordnete zum österreichischen Nationalrat.

Schenk besuchte von 1978 bis 1986 die Volks- und Hauptschule in Semriach und absolvierte im Anschluss den örtlichen polytechnischen Lehrgang. Zwischen 1987 und 1990 erlernte Schenk den Beruf der Einzelhandelskauffrau.

Schenk war zwischen 1987 und 1990 als Einzelhandelskauffrau tätig, zwischen 1991 und 1992 arbeitete sie als Buchhalterin. Ab 1992 war sie Mitarbeiterin des FPÖ-Generalsekretariat, wobei ihr Schwerpunkt im Bereich Organisation und Wahlkampfplanung lag. Ab 1995 war sie mit der Organisation und Umsetzung der „Bündnis-Bürger-98-Bewegung“ betraut und Mitarbeiterin im Freiheitlichen Parlamentsklub bei Jörg Haider und Susanne Riess-Passer. Zwischen 2000 und 2005 war Schenk Referentin des Bundesparteiobmanns beziehungsweise des Bundesgeschäftsführers der FPÖ und zwischen 2005 und 2008 Bundesgeschäftsführerin der FPÖ.

Schenk war zwischen 2005 und 2008 Mitglied des Bundesparteipräsidiums der FPÖ. Im Zuge des Nationalratswahlkampfs 2008 präsentierte Jörg Haider die bisherige FPÖ-Bundesgeschäftsführerin Schenk im August 2008 überraschend als BZÖ-Kandidatin für den Bundeswahlvorschlag

United States Away DEMPSEY 8 Jerseys

United States Away DEMPSEY 8 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

. Als Grund für ihren Wechsel zum BZÖ nannte Schenk persönliche Motive. Insbesondere die Frauen-Ungleichbehandlung bei der FPÖ sowie das Nichteinhalten von Vereinbarungen seien für den Wechsel ausschlaggebend gewesen. Am 28. Oktober 2008 wurde sie als Abgeordnete zum Nationalrat angelobt. Im BZÖ-Parlamentsklub übernahm sie die Funktion der Bereichssprecherin für Gleichbehandlung und Frauen.

Im Dezember 2012 wurde Schenk zur geschäftsführenden Bündnisobfrau des steirischen BZÖ bestellt. Sie löste damit Gerald Grosz ab, da das BZÖ bei der Gemeinderatswahl in Graz 2012 auf gerade einmal 1,34 % der Stimmen abgesunken war und somit zwei Drittel der Stimmen aus 2008 verloren hatte. Nachdem die KPÖ in Graz bei der Gemeinderatswahl 2012 zweitstärkste Partei geworden war, erklärte Schenk, sie könne sich „in Anlehnung an das NS-Verbotsgesetz und mit Verweis auf die Gräueltaten des Stalinismus ein ‚Kommunismus-Verbotsgesetz‘ vorstellen“.

Am 15. März 2013 wurde bekannt gegeben, dass Martina Schenk vom BZÖ zum Team Stronach wechselt.

Kjetil Løndal

Kjetil Løndal (født 1907 i Tuddal, død 1987 i Oslo) var en storspelemann fra Telemark.

Kjetil vokste opp i Tuddal, og fikk lært mye spel av faren, Svein Løndal. Senere fikk han lære av Torstein Grotbekk, Johannes Dahle, Torkjell Haugerud og Henrik Gjellesvik.

Han flyttet til Oslo i 1939 og arbeidet i mange år som vaktmester i et område som omfattet deler av Casparisgate og Uelandsgate. Kjetil Løndal ble også tilkalt når vaktmesteren i Nordahl Bruns Gate 22, Talleiv Røysland, sto fast med et problem. Som vaktmester var Kjetil populær blant barna i gården, og kom til å bli en viktig inspirasjon for Lillebjørn Nilsen, som vokste opp på samme sted.

Fra 1945 til 1980 var Kjetil Løndal musikalsk leder for spelgruppa i Laget for Folkemusikk, og et par år også formann i laget. I to år satt han også som formann for Landslaget for spelemenn. I løpet av denne tida var han fast spelemann i Telelaget, og danselærer samme sted.

Kjetil var grundig, og sørget alltid for å holde fela i god stand. Når Laget skulle spille sammen, var han omhyggelig med at alle spelemennene hadde stemt felene sine skikkelig. Han var opptatt av at samspelet skulle låte best mulig. Som konsertspelemann var han ofte uslåelig. Han vant Landskappleiken fire ganger i 1956, 1958, 1959 og i 1966. Han var og god danser, og er den eneste som både har vunnet landskappleiken i spel og i dans.

Kjetil Løndal er representert på flere plater. Til hundreårsjubileet i 2007 foreligger det en solo-CD med toppspel av Kjetil Løndal.

Det er Kjetil Løndal som har preget den mest kjente varianten av hallingen Sevliden, etter en legendarisk omkamp med Hauk Buen på Vårlengtstemnet i Porsgrunn i 1964. De fleste spelemenn som lærer seg den slåtten

Seattle Sounders FC Second Away DEMPSEY 2 Jerseys

Seattle Sounders FC Second Away DEMPSEY 2 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

, spiller den etter mønster av denne framføringen.

Kjetil Løndal fikk i 1977 på sine eldre dager Kongens fortjenstmedalje i gull.

·

Tårnby

Tårnby lea gielda Hovedstaden regiuvnnas Dánmárkkus.


Albertslund · Allerød · Ballerup · Bornholm · Brøndby · Dragør · Egedal · Fredensborg · Frederiksberg · Frederikssund · Furesø  · Gentofte&nbsp

kelme soccer jerseys

KELME Latest Men’s V Neck Short sleeve Football Training Suit Team Jerseys

BUY NOW

39.99
25.99

;· Gladsaxe · Glostrup · Gribskov · Halsnæs · Helsingør · Herlev · Hillerød · Hvidovre · Høje-Taastrup · Hørsholm · Ishøj · Københápman · Lyngby-Taarbæk · Rudersdal · Rødovre · Tårnby&nbsp

United States Away RAPINOE 15 Jerseys

United States Away RAPINOE 15 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

;· Vallensbæk

Sphaerechinus granularis

Oursin granuleux, Oursin violet

Oursin granuleux

Nom binominal

Sphaerechinus granularis
(Lamarck, 1816)

Synonymes

Les deux faces d’un individu naturalisé – MHNT

L’Oursin granuleux (Sphaerechinus granularis) est un oursin européen de la famille des Toxopneustidae, et du genre (monotypique) Sphaerechinus.

L’oursin granuleux est un assez gros oursin régulier, de forme sub-sphérique, mesurant entre 8 et 13 cm de diamètre. Le test (coquille) est généralement pourpre ou violet, parfois rose, bleu ou marron ; il est presque sphérique mais légèrement aplati dorsalement, notamment la face orale. Il est protégé par une grande densité de radioles (piquants), courts (2 cm environ) et robustes, blancs à leur pointe ou parfois entièrement, ce qui contraste fortement avec le test. Sa coloration générale varie du blanc au bleu sombre, en passant par différents violets, avec le test plus ou moins visiblement rouge.

Dans ses formes foncées il peut être confondu avec Paracentrotus lividus (plus petit, qui n’a pas les pointes blanches, et des piquants plus longs et effilés), et dans ses formes plus claires avec Echinus esculentus (qui n’a pas les mêmes couleurs, et une forme plus bombée) ou Gracilechinus acutus (qui a des piquants plus longs et effilés). Les juvéniles peuvent être confondus avec Psammechinus microtuberculatus (habituellement plus vert et aux radioles moins homogènes) ou Genocidaris maculata (qui a un appareil apical plus complexe et des zones radiales nues). Il ressemble aussi à d’autres oursins blancs comme Tripneustes ventricosus, mais ne partage pas la même aire de répartition. Dans tous les cas, l’oursin granuleux est quasiment le seul en Europe à ne presque pas piquer quand on le caresse.

Les juvéniles sont plus roses, avec des radioles annelées de mauve et de blanc et le test parfois rougeâtre, alternant éventuellement avec des zones radiales blanches.

Sur l’animal mort, le test débarrassé des radioles laisse voir leurs nombreux mamelons d’insertion arrondis, auxquels il doit son nom. Le test nu est généralement rose pâle uni.

Oursin granuleux en gros plan, avec des piquants entièrement blancs.

Individu plus sombre.

face orale (inférieure) d’un individu rose foncé.

Sphaerechinus granularis peut vivre très profond.

C’est un oursin européen, qui se rencontre en Méditerranée occidentale et dans l’Atlantique est, du Cap Vert à la Manche. Il est particulièrement fréquent en Bretagne.

Il se rencontre dans différents types d’habitat, sur fonds meubles ou rocheux, ainsi que dans les herbiers marins. Il affectionne le coralligène. Il vit de la surface à 130 m de profondeur mais est plus commun passé les 10 premiers mètres ; les juvéniles, vulnérables, attendent souvent l’âge adulte pour se rapprocher des profondeurs de plongée récréative.

Cet oursin est principalement herbivore : il se nourrit surtout d’algues encroûtantes, comme Lithophyllum incrustans, qu’il racle de la roche au moyen de sa mâchoire pourvue de dents puissantes (appelée « lanterne d’Aristote »). Il peut aussi se nourrir des feuilles mortes dans les herbiers de posidonies.

Il utilise souvent ses podia et ses pédicellaires pour agglutiner des morceaux d’algues et de roches afin de s’en recouvrir, pour se camoufler et se protéger des prédateurs.

La reproduction a lieu au printemps. Elle est gonochorique : mâles et femelles relâchent leurs gamètes en même temps en pleine eau, où œufs puis larves vont évoluer parmi le plancton pendant quelques semaines avant de se fixer. C’est un oursin à croissance particulièrement rapide.

Ses principaux prédateurs sont des étoiles de mer, comme Marthasterias glacialis ou Luidia ciliaris. Il peut vivre en association avec d’autres oursins comme Arbacia lixula, Paracentrotus lividus et, en profondeur, Centrostephanus longispinus.

L’espèce Sphaerechinus granularis a été décrite par le naturaliste français Jean-Baptiste de Lamarck en 1816, sous le nom initial dEchinus granularis

kelme t shirts

KELME Summer Outdoor Casual Cotton Printed Short-Sleeved T-shirt Men

BUY NOW

39.99
29.99

. Reclassé par Pierre Jean Édouard Desor en 1856 dans le genre Sphaerechinus. Son nom scientifique vient d’abord du grec latinisé : Sphaerechinus signifie « oursin sphérique » en raison de la forme de cet oursin. Granularis est quant à lui un adjectif latin qui veut dire « granuleux », en raison de l’aspect du test de cet animal.

En français, cet oursin est appelé « Oursin granuleux&nbsp

United States Away WOOD 18 Jerseys

United States Away WOOD 18 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

;», mais aussi « Oursin émoussé », « oursin violet », « oursin bleu », « oursin à pointes blanches », « savonnette » ou encore « oursin lampion ».

Dans les autres langues, on l’appelle Violet sea urchin en Anglais, Erizo violaceo, erizo de mar violetta, carotta violetta, ourizo ou encore itsas triku bioletta en Espagnol, Violetter Seeigel en Allemand, Paarse zee-egal en néerlandais, et enfin Ouriço-do-mar violeta en Portugais.

Selon ITIS (4 octobre 2013), World Register of Marine Species (4 octobre 2013) et NCBI (4 octobre 2013), Sphaerechinus granularis est la seule espèce connue du genre Sphaerechinus.

L’oursin granuleux est aussi appelé « oursin émoussé » : en effet ses piquants ne sont pas très pointus, et sont donc sans danger pour l’Homme. Ses pédicellaires sont venimeux, mais inoffensifs pour les humains.

C’est un oursin comestible, mais beaucoup moins apprécié en oursinade que ses cousins Paracentrotus lividus et Echinus esculentus, à cause de la taille plus réduite de ses gonades. La pêche de cette espèce est réglementée.

Sur les autres projets Wikimedia :

Zapotèques

La civilisation zapotèque était une civilisation amérindienne précolombienne qui s’est épanouie dans la vallée de Oaxaca au sud de la Mésoamérique et qui a développé une société de structure matriarcale. Des preuves archéologiques montrent que cette culture remonte au moins à 2500 ans. Elle a laissé des vestiges archéologiques dans la ville antique de Monte Albán sous forme de bâtiments, de jeux de balle, de tombeaux magnifiques et d’œuvres d’art, notamment des bijoux en or finement travaillés. Monte Albán a été l’une des premières grandes villes d’Amérique centrale et le centre d’un État zapotèque qui a dominé une grande partie de ce qui est devenu l’état actuel de Oaxaca.

Les connaissances concernant les origines du peuple zapotèque sont vagues. Jusqu’à l’invasion espagnole, au XVIe siècle ils constituèrent le groupe le plus important de la vallée d’Oaxaca. (À l’époque de la conquête espagnole, la population des Zapotèques aurait été de trois cent mille à un million d’habitants). On estime qu’ils fondèrent de nombreux aspects de la culture méso-américaine en inventant la cité-État, le calcul en base 20, les rébus et un système de calendrier, toutes innovations qui furent parfois attribués aux Olmèques.

Les archéologues distinguent plusieurs phases dans la civilisation zapotèque à partir de l’occupation de leur centre historique de Monte Albán.

La civilisation zapotèque trouve ses origines dans la vallée de Oaxaca à une date estimée de manière très imprécise, vers 1500 av. J.-C. Les trois ramifications de la vallée étaient partagées entre trois groupes de population de tailles différentes, séparés par les 80 km2 de „no-man’s land“ de la vallée centrale. Les traces archéologiques de l’époque, telles que des temples incendiés et des captifs sacrifiés, suggèrent que les trois groupes sociaux étaient en quelque sorte en concurrence. À la fin de la phase de Rosario (700 – 500 av. J.-C.), quelque chose s’est passé, la colonie la plus importante de la vallée de San José Mogote, et d’autres habitats proches d’un bras de la vallée d’Etla, ont perdu la plus grande partie de leur population. Durant la même période une nouvelle grande colonie émerge dans le „no-man’s land“ de la vallée centrale de Oaxaca, dont le site, construit au sommet d’une montagne qui domine les trois bras de la vallée était celui de Monte Albán. Les similitudes entre la poterie de San José Mogote et celle des débuts de Monte Albán indiquent que les populations qui ont peuplé Monte Albán étaient celles qui avaient quitté San José Mogote. Les archéologues Joyce Marcus et Kent V. Flannery affirment que ce processus est similaire au processus du synœcisme de la Grèce Antique, qui correspond au regroupement dans une ville centrale de petites populations dispersées dans une région, souvent pour répondre à une menace extérieure. Même s’il n’existe aucune preuve directe d’une telle menace extérieure dans les premières phases de l’histoire de Monte Albán, les murs et les fortifications construits autour du site pendant la période archéologique de Monte Albán II (200 av. J.-C. – 250 ap. J.-C.), suggèrent que la construction de la ville pourrait avoir été une réponse à une menace militaire.

L’état zapotèque formé à Monte Albán a commencé son expansion à la fin de la première période de Monte Albán (500 – 200 av. J.-C.) et au cours de la deuxième période de Monte Albán (200 av. J.-C. – 250 ap. J.-C.). Les rois zapotèques ont commencé à prendre le contrôle des provinces situées en dehors de la vallée de Oaxaca. Ils auraient pu y parvenir au cours de la première période de Monte Albán I (aux environs de 200 av. J.-C.) et de la deuxième période de Monte Albán (200 av. J.-C. – 250 ap. J.-C.), car aucune des provinces avoisinantes n’aurait pu rivaliser avec la vallée de Oaxaca à la fois politiquement et militairement. En 200 de notre ère les Zapotèques ont élargi leur influence à toute la région s’étendant de Quiotepec au nord, à Ocelotepec et Chiltepec au sud. Monte Albán était devenue la plus grande ville des hautes terres du sud du Mexique et le resta jusqu’aux environs de 700 ap. J.-C..

L’expansion de l’empire zapotèque a atteint son apogée pendant la deuxième période de Monte Albán. Les Zapotèques ont conquis des territoires ou installé des colonies au-delà de la vallée de Oaxaca. Cette expansion s’est traduite de plusieurs manières, la plus importante est le brusque changement des céramiques découvertes dans les régions situées en dehors de la vallée. Ces régions avaient déjà leur propre style qui a été soudainement remplacé par des poteries de style zapotèque, indiquant qu’ils faisaient alors partie de l’empire zapotèque.

L’archéologue Alfonso Caso, qui fut l’un des premiers à faire des fouilles à Monte Albán, a fait valoir qu’un bâtiment de la place principale de Monte Albán était une preuve supplémentaire de l’expansion spectaculaire de l’État zapotèque. Le bâtiment, qui est aujourd’hui dénommé bâtiment J, a la forme d’une pointe de flèche et présente plus de 40 pierres sculptées porteuses d’une écriture hiéroglyphique. Les inscriptions des pierres ont été interprétées par les archéologues comme correspondant à des noms de lieux de provinces qui ont été revendiquées par les Zapotèques de Monte Albán. En plus des noms de lieu, chaque groupe de glyphes représente également une tête avec une coiffure élaborée gravée sur les dalles. Cette figure est supposée représenter les gouverneurs des provinces qui sont passées sous la domination des Zapotèques. Les pierres qui montrent une tête renversée sont censées représenter des territoires pris par la force et celles où les têtes ne figurent pas à l’envers correspondent à des provinces qui n’auraient pas résisté à la colonisation et dont le gouverneur aurait eu la vie sauve. Pour cette raison, le bâtiment J est aussi appelé „La dalle de la conquête“

À propos de la spectaculaire expansion ultérieure de l’État de Monte Albán à l’extérieur de Oaxaca, Marcus et Flannery écrivent: “ une grande disparité dans les populations entre le noyau d’un État et sa périphérie, ne conduit pas nécessairement le premier à coloniser le second. De petites entités politiques, voyant que toute résistance serait vaine, peuvent accepter de se soumettre si on leur offre une occasion de sauver la face. Des entités politiques plus grandes qui ne veulent pas perdre leur autonomie doivent être vaincues militairement. Au cours de l’expansion de la deuxième période de Monte Alban, nous pensons que l’acquisition de nouveaux territoires s’est réalisée à la fois par la colonisation et par la conquête

Le nom zapotèque, qui leur aurait été donné par les Aztèques, est un exonyme provenant de tzapotēcah en langue nahuatl (singulier tzapotēcatl), qui signifie „habitants de la place de la sapote“. (Les Zapotèques pensaient que leurs ancêtres étaient issus d’un arbre appelé zapote). Les Zapotèques se désignent eux-mêmes par une variante du terme „Be’ena’a“, Ben-Zoa ou Vinizza, qui signifie peuple des nuages. La référence au nuage les rapproche des Mixtèques (Mixtecatl peut se traduire par homme-nuage).

Les Zapotèques parlaient neuf langues différentes. Les langues zapotèques appartiennent à la famille linguistiques des langues oto-mangues, une ancienne famille de langues méso-américaines. Vers 1500 av. J.-C., les langues oto-mangues ont commencé à évoluer. Les langues Mangues se sont probablement séparées d’abord, puis les langues oto-pames et la divergence des langues mixtèques et des langues zapotèques est survenue plus tard. Le groupe zapotèque comprend les langues zapotèques et les langues étroitement liées, les langues chatinos

Mexico Home M.LAYUN 7 Jerseys

Mexico Home M.LAYUN 7 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

. Les langues zapotèques sont parlées dans la partie sud-ouest de l’État de Oaxaca.

Le zapotèque est une langue à tons, ce qui signifie que le sens d’un mot est souvent déterminé par la hauteur de la voix. Ces tonalités sont essentielles pour comprendre le sens de mots différents. Le terme technique est tonèmes. La langue zapotèque possède plusieurs tonèmes, dans certains d’entre eux il existe 4 tons; haut, bas, montant et descendant, et dans d’autres il y en a trois; bas, montant et descendant.

Entre les périodes de Monte Albán I et II, il s’est produit une expansion démographique considérable dans la vallée de Oaxaca. En même temps que la population, il semble que se soit également accru le degré de différenciation sociale, la centralisation du pouvoir politique, et l’activité cérémonielle. Au cours de Monte Albán I-II, il semble que la vallée se soit fragmentée en plusieurs États indépendants, rattachés à plusieurs centres régionaux de pouvoir.

Selon les Espagnols, la société zapotèque comportait des castes. Les dirigeants politiques, le clergé et le peuple vivaient séparément. Ils ne pouvaient se marier entre eux, portaient des vêtements différents et ne mangeaient pas les mêmes aliments. Les paysans payaient un tribut et les dirigeants organisaient la vie politique, culturelle et religieuse de la cité.

La vallée de Oaxaca, le berceau de la civilisation zapotèque, est une grande vallée de la partie nord-est de l’État de Oaxaca située à environ 200 km au sud de Mexico. Les montagnes entourent la vallée avec la Sierra Madre orientale au nord et les montagnes de la Tlacolula au sud-est. L’environnement de la région est bien adapté à l’agriculture, en particulier la culture du maïs, ce qui en fait un endroit recherché par les colons. Le fond de la vallée est plat avec de vastes étendues de terres arables. Au moment de l’émergence de la civilisation zapotèque, le sol de la vallée n’avait pas subi d’érosion puisque la forêt de chênes et de pins qui entourait la vallée était intacte. Le climat tempéré est idéal pour la culture du maïs et il est possible d’obtenir plusieurs récoltes par an. Il gèle rarement comme cela se produit dans la région à des altitudes plus élevées. Le fort potentiel agricole de la vallée de Oaxaca a certainement contribué à faire de ce territoire le lieu des premières sociétés complexes de la région.

En plus du climat et de la qualité du sol, l’accès à l’eau est également crucial pour l’agriculture, plus encore dans la vallée de Oaxaca, où le sol est pauvre en humus et autres nutriments. La vallée est traversée du nord au sud par la rivière Atoyac qui fournit de l’eau sur une petite bande de terre bordant la rivière, à l’occasion d’inondations périodiques. Pour apporter de l’eau aux cultures situées ailleurs dans la vallée plus loin de la rivière, par exemple à Monte Albán, les Zapotèques ont utilisé des canaux d’irrigation. Par l’irrigation à partir de petits cours d’eau les Zapotèques ont pu amener l’eau à Monte Albán, situé à 400 mètres au-dessus du fond de la vallée, loin de la rivière Atoyac. Les archéologues ont trouvé dans la montagne des vestiges d’un petit système d’irrigation composé d’un barrage et d’un canal de deux kilomètres sur le flanc sud-est des montagnes. Il n’aurait pas été suffisant pour approvisionner tous les habitants de Monte Albán et on suppose donc qu’il s’agissait juste de l’un des nombreux systèmes d’irrigation. En raison de la croissance rapide de la population au cours de la première période de Monte Albán les cultures de la vallée ne suffisaient plus à approvisionner la population de Monte Albán. Par conséquent, les cultures ont été installées sur les piémonts où le sol est moins fertile et où l’irrigation artificielle est nécessaire, cette stratégie a été appelée la „stratégie du Piémont“. La civilisation zapotèque se caractérise notamment par la culture du maïs.

Les Zapotèques ont mis au point un calendrier et un système d’écriture logosyllabique qui utilisait un glyphe séparé pour représenter chacune des syllabes de la langue. Ce système d’écriture est l’un des candidats parmi tous ceux qui pourraient avoir été le premier des systèmes d’écriture de Mésoamérique et le prédécesseur du système d’écriture développé par la civilisation maya et les civilisations mixtèques, et aztèques. À l’heure actuelle, il existe un débat quant à savoir si oui ou non les symboles olmèques, datés de 650 av. J.-C., sont en fait une forme d’écriture précédant la plus ancienne écriture zapotèque datée des environs de 500 av. J.-C..

Dans la capitale aztèque de Tenochtitlan, on trouvait des artisans Zapotèques et Mixtèques qui façonnaient des bijoux pour les dirigeants aztèques (tlatoanis), y compris Moctezuma II. Les relations avec le centre du Mexique remontent cependant à beaucoup plus loin, comme l’attestent les vestiges archéologiques du quartier zapotèque à Teotihuacan et une „Guest House“ du style de Teotihuacan à Monte Albán. Parmi les autres sites précolombiens zapotèques importants citons Lambityeco, Dainzu, Mitla, Yagul, San José Mogote, El Palmillo et Zaachila.

Il s’agissait d’une culture sédentaire et à la civilisation très avancée, qui vivait dans de grands villages et des villes, dans des maisons construites avec des pierres et du mortier. Les Zapotèques ont également employé le stuc dans leur architecture religieuse. Ils ont tenu la chronique des principaux événements de leur histoire par le biais de hiéroglyphes, et dans la guerre ils ont fait usage d’armures en coton. Les ruines bien connues de Mitla leur ont été attribuées et on a prétendu qu’il s’agissait des tombeaux de leurs grands-mères et grands-pères.

Le système d’écriture des Zapotèques est l’un des candidats au titre de plus ancien système d’écriture de Méso-Amérique. Sur quelques monuments de Monte Albán les archéologues ont découvert de longs textes en écriture glyphique. Certains signes peuvent être reconnus comme des informations calendaires, mais l’écriture en tant que telle demeure indéchiffrable. Elle se lit en colonnes de haut en bas et sa facture est un peu plus grossière que celle de la dernière civilisation maya classique, ce qui a conduit les épigraphistes à croire que l’écriture était aussi moins phonétique que l’écriture maya, en grande partie syllabique. Ce sont, toutefois, des spéculations.

Le plus ancien monument connu porteur d’une écriture zapotèque est une pierre „Danzante“, officiellement connue sous le nom de Monument 3, trouvée à San José Mogote, dans l’État de Oaxaca. Il s’agit d’un bas relief représentant ce qui semble être un captif mort et ensanglanté avec deux signes glyphiques entre les jambes, indiquant sans doute son nom. D’abord datée de 500-600 avant notre ère, elle fut initialement considérée comme la première écriture de Méso-Amérique. Cependant des doutes ont été exprimés quant à cette datation car le monument a pu être réutilisé. L’écriture zapotèque n’est tombée en désuétude qu’au cours de la période classique tardive.

Comme la plupart des systèmes religieux méso-américains, la religion zapotèque était polythéiste. Les deux divinités principales étaient Cocijo, dieu de la pluie (similaire au dieu Aztèque Tlaloc), et Coquihani, le dieu de la lumière. On croit que les Zapotèques ont parfois pratiqué les sacrifices humains dans leurs rituels.

Il existe plusieurs légendes des origines chez les Zapotèques, l’une d’entre elles affirme que les Zapotèques sont les premiers habitants de la vallée de Oaxaca qui sont nés à partir des roches, ou descendent d’animaux tels que les pumas et les ocelots. Il existe aussi une autre légende des origines qui prétend qu’ils ne se sont installés dans la vallée de Oaxaca qu’après la fondation de l’empire Toltèque, et qu’ils descendent de Chicomoztoc. Bien qu’il soit très important de mentionner que ces légendes n’ont été transcrites qu’après l’arrivée des Espagnols.

Ils vénéraient les ancêtres et croyaient en l’existence d’un paradis souterrain. D’où l’importance du culte des morts. Les Zapotèques disent que leurs ancêtres sont issus de la terre, des grottes, ou qu’ils étaient des arbres ou des jaguars transformés en hommes, tandis que l’élite qui gouvernait croyait qu’ils descendaient d’êtres surnaturels qui vivaient parmi les nuages, et qu’après la mort ils retourneraient à ce statut initial. En fait, le nom sous lequel les Zapotèques sont connus aujourd’hui résulte de cette croyance. Dans le centre de la vallée zapotèque le „peuple des nuages“ est désigné par le mot „Be’ena ‚Za’a.“

Les Zapotèques avaient une prédilection pour les divinités associées à la fécondité et l’agriculture. Il existe des représentations à la fois d’hommes et de femmes, qu’on distingue les uns des autres par le costume. Les hommes portent normalement des manteaux et parfois des capes, tandis que les femmes sont reconnaissables au port de jupes. Les dieux principaux sont Cocijo – dieu de la foudre et de la pluie, représenté à Monte Albán I-IV. Une autre divinité est le dieu du maïs Pitao Cozobi.

Il existe des preuves de l’existence de divinités qui ne sont pas directement liés à la culture zapotèque, comme le serpent à plumes et le Dieu papillon qui sont caractéristiques de Teotihuacán et aussi le Dieu de la pluie de Teotihuacán, ainsi que Xipe Totec, une divinité associée au printemps dans la culture nahuatl

Brazil Home NEYMAR JR 10 Jerseys

Brazil Home NEYMAR JR 10 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

.

La dernière bataille entre les Aztèques et les Zapotèques a eu lieu entre 1497 et 1502, sous le règne du roi aztèque Ahuitzotl. Au moment de la conquête espagnole du Mexique, quand arriva la nouvelle que les Aztèques avaient été vaincus par les Espagnols, le roi Cosijoeza ordonna à son peuple de ne pas affronter les Espagnols pour éviter le même sort. Ils ne furent vaincus par les Espagnols qu’après plusieurs campagnes entre 1522 et 1527. Toutefois, des soulèvements contre les autorités coloniales eurent lieu en 1550, 1560 et 1715.

Les Zapotèques forment toujours actuellement une ethnie mexicaine. Plus de quatre cent mille personnes parlent encore cette langue. L’ancien président mexicain Benito Juárez, qui a lutté contre les Français et contre l’empereur Maximilien était un Zapotèque.

La position particulièrement avantageuse des femmes dans la culture matriarcale zapotèque fait que ces dernières sont aujourd’hui encore réputées pour leur tolérance vis-à-vis de certaines formes d’homosexualité masculine. En effet, les hommes ayant un «cœur de femme» (désignés sous le terme de muxhe) sont socialement acceptés comme un genre supplémentaire. Expliqué à tort par le fait que la virginité des femmes avant le mariage est considérée comme indispensable, il n’est pas rare de voir des jeunes hommes former des couples avec des muche, qui sont souvent considérés comme des personnes de compagnie agréable. Ces couples sont toutefois généralement éphémères, les couples hétérosexuels étant la norme pour la formation du noyau familial. Toutefois, la grande tolérance des Zapotèques pour les muche contraste avec ce qui se passe ailleurs au Mexique. Ainsi il n’est pas rare de voir des muche immigrer en pays zapotèque pour y vivre plus sereinement.

Zapotèque est une des nombreuses insultes prononcées par le personnage du capitaine Haddock dans les albums de Tintin.

Les « nids zapotèques » (en anglais : zapotec nests) sont un artifice utilisé dans l’élevage des cochenilles.

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Sur les autres projets Wikimedia :

George Stinney

George Junius Stinney Jr. () est, à l’âge de 14 ans, la personne la plus jeune exécutée aux États-Unis au XXe siècle.

Stinney, un Afro-Américain, est arrêté à la suite de la découverte des corps de deux filles blanches, Betty June Binnicker (11 ans) et Mary Emma Thames (8 ans), dans le comté de Clarendon de Caroline du Sud le . Le jour suivant, malgré l’absence de toute preuve matérielle, il est accusé d’homicide au premier degré. Le procès a lieu le 24 avril dans le palais de justice du comté. Il commence à 12h30 après la sélection du jury et se termine à 17h30. Après seulement 10 minutes de délibération, les membres du jury déclarent Stinney coupable. À l’époque, la loi de Caroline du Sud jugeait tous ceux au-dessus de l’âge de 14 ans en tant qu’adultes. Stinney est condamné à mort par chaise électrique. Des centaines de personnes, dont des membres de la NAACP, de diverses églises et de syndicats protestent

Seattle Sounders FC Second Away ALONSO 6 Jerseys

Seattle Sounders FC Second Away ALONSO 6 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

, demandant au gouverneur Olin D. Johnston d’annuler l’exécution. Il refuse, déclarant avoir étudié le cas et ne pas avoir trouvé de raison d’intervenir.

L’exécution a lieu dans une prison à Columbia le matin du 16 juin 1944, soit moins de trois mois après le crime. Stinney marche jusqu’à la chambre d’exécution avec une Bible qui fera office de siège rehausseur. En effet, en raison de sa petite taille, il est difficile de l’attacher à la chaise. Le masque, conçu lui aussi pour un visage adulte, tombe pendant l’électrocution, exposant son visage aux témoins. Stinney est déclaré mort moins de quatre minutes après le début de l’exécution.

Le cas de Stinney est encore sujet à controverse. Il a inspiré le roman Carolina Skeletons de David Stout, qui a été adapté au cinéma par John Erman sous le même titre (ou The End of Silence). Kenny Blank y joue le rôle de Linus Bragg, le personnage inspiré par Stinney.

70 ans après son exécution, suite notamment à des recherches faites par un historien local, l’affaire a été réexaminée lors d’un procès en annulation initié notamment par la sœur de Georges Stinney

United States Away NGUYEN 16 Jerseys

United States Away NGUYEN 16 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

. Au cours de ce procès, le juge Carmen Mullen déclara que le jeune homme avait peut-être commis le crime mais que sa décision porterait sur la question de savoir s’il avait bénéficié d’un procès équitable. Pointant les multiples anomalies du procès, la juge Mullen a annulé le jugement ayant condamné Georges Stinney, estimant que ses droits avaient été violés lors de son procès et qu’il n’avait pas pu avoir une défense équitable.

Google effect

The Google effect, also called digital amnesia, is the tendency to forget information that can be found readily online by using Internet search engines such as Google. According to the first study about the Google effect people are less likely to remember certain details they believe will be accessible online. However, the study also claims that people’s ability to learn information offline remains the same

Real Madrid Club de Fútbol Home MODRIC 19 Jerseys

Real Madrid Club de Fútbol Home MODRIC 19 Jerseys

BUY NOW

$266.58
$31.99

.

The phenomenon was first described and named by Betsy Sparrow (Columbia), Jenny Liu (Wisconsin) and Daniel M. Wegner (Harvard) in their paper from July 2011. The study was conducted in four parts. The first part had subjects answer a number of both easy and difficult trivia questions, and then perform a modified Stroop task involving both everyday words and technology-related words such as screen and Google. Subjects were slower to respond to technology words, especially after difficult questions, indicating that trivia questions primed them to think of computers. In the second experiment, the subjects read a number of trivia statements. Half of them were lead to believe the statements would be saved and available to look up later; the other half were explicitly instructed to attempt to remember them. Both groups were then tested on recall of the statements. In part three, subjects read and typed in trivia statements, and informed that their entry was erased, saved, or saved in a specific location. Afterwards, they were given a recognition task and asked whether they had seen the exact statement, whether it had been saved, and if the statement had been saved, where it had been saved. In the final part, subjects again typed trivia statements, and were told each had been saved in a generically-named folder (e.g. items, facts). They were then given two different recall tasks: one for the statements, and one for the specific folder in which each statement was saved.

The term „digital amnesia“ was coined by Kaspersky Lab for the results of an unreviewed survey in 2015 by the security vendor, which said, „The results reveal that the ‚Google Effect‘ likely extends beyond online facts to include important personal information.“ Instead of remembering details, 91 percent of people used the Internet and 44 percent used their smartphone. Kaspersky Lab surveyed 1000 consumers ranged from age 16 to 55+ in the United States. In most cases, people could not remember important information such as telephone numbers that should have been familiar, leading to the conclusion that they forgot the information because of the ease of finding it using devices.

The original 2011 study concluded with three main findings. First, people are primed to think of computers when asked general knowledge questions, even when they know the correct answer. In addition, this effect is especially pronounced if the question is difficult and the answer is unknown. Secondly, people do not tend to remember information if they believe it will be available to look up later. By contrast, an explicit instruction to remember the material does not have a significant effect on recall. Lastly, if the information is saved, people are much more likely to remember where the information is located than to recall the information itself. In addition, people tend to remember either the fact or the location, but not both; this effect persists even when the information is more memorable than name of the location.

A 2012 study by Lav R. Varshney has since proposed that the Google effect can also be seen in doctoral theses, claiming that a longitudinal increase in the number of references cited reflects a tendency for improved memory of where to find relevant information (i.e. which papers contain the information) than of the information itself. Furthermore, a related phenomenon has been described in which information learned through the internet is recalled less accurately and with less confidence than information learned via an encyclopedia. Additionally, those recalling information learned via the Internet showed decreased activations in several brain regions–including the bilateral occipital gyrus, the left temporal gyrus, and the bilateral middle frontal gyrus–compared to the encyclopedia group.

Sparrow et al. originally claimed that reliance on computers is a form of transactive memory, because people share information easily, forget what they think will be available later, and remember the location of information better than the information itself. They posited that people and their computers are becoming „interconnected systems“; the same underlying processes used in traditional transactive memory to learn who in our social networks know what, is also being extended to encompass what a computer knows and how to find it.

However, several researchers have questioned whether the Google effect is a form of transactive memory, arguing that no transaction is going on between the person and the computer. Therefore, computer networks and the Internet cannot be conceived as a distributed cognitive system. Rather, computers are merely tools exploited to help trigger a memory or to easily look up information. Unlike in traditional transactive memory, the information is not lost without the Internet, but merely slower and more difficult to find.